[10-18] [应求]《来来往往》1-18[vcd-rmvb/2.3GB]

风翼

剧情介绍
——剧集讲述的是一个在变革的年代，不同的价值观与人生观互相冲突，人们在这个转型期的社会变迁中所发生的情感生活故事。故事的男主人公康伟业（濮存昕饰），其生活历程是从工人到干部再到商人而且是成功商人，但作者赋予了他知识分子的色彩。


——通过与段莉娜（吕丽萍饰）的结合，这场没有多少激情的爱情与婚姻，使康伟业由工人阶层上升到了干部阶层，这个过程看似被动，其实不然。在特定年代背景下，对权贵阶层的依附，以压抑与不平衡为代价，换来了一段优裕的生活。

——进入商品年代，特权消失，社会慢慢走向转型期。康伟业与家庭也陷入了失落的境地，这时，他看到了也看清了自己的力量，决然“下海”，并初步成功。而段丽娜，出身于“高干”阶层，曾经历“权贵”阶层的生活又失去而成为一名普通的妇联干部，似乎从观念上还是无法接受已开始变革的社会现实。这样，两人的价值观与人生观的冲突不断加剧。

——在事业上小有所成，感情与婚姻陷入泥潭的时候，康伟业生活中先后出现了另外两位女性，于是康与三位女性的情感纠葛、恨恨爱爱、恩恩怨怨的故事也相
继展开……

《来来往往》现象及其他
——四个不道德的女人共同使用了一个不道德的男人及其财产




詹皓在《〈来来往往〉再播 删改过吗》中，肯定了“《来来往往》没有政治或艺术上的问题”。作为去年就仔细看过这部电视连续剧的有心观众，我认为它有道德问题！而更深层次的问题恰恰是它有意回避“政治雷区”（某市市委宣传部长语），却又调动一切艺术手段为“发生在我们身边，因而感到特别亲切”的不道德行为张目。

第一个使用康伟业的女人，是还不懂得什么是道德的红卫兵小将戴小蕾。在编导精心安排的文化大革命的历史背景下，十六岁的康伟业满足了生理上开始成熟、心理上情窦初开、政治上感到压抑的戴小蕾的生理和心理需求。编导在这里定下了他们的基调：生理的需求（在这里是性的需求）是不可抗拒的，因而也就是不应该约束的。否则，就是不讲人道、侵犯人权。他们以必须全盘否定的文化大革命为背景，正是为了强化这一点。

第二个使用康伟业的女人，是十分缺德、但却是他唯一的合法妻子段莉娜。段莉娜使用了近似于莱温斯基的手法，与康伟业做了一笔有权永远使用康伟业的交易。剧情告诉我们，段莉娜千方百计要把康伟业弄到手，与其说是因为爱情，不如说是为了虚荣。

第三个使用了康伟业的女人，是表面上追求爱情的解放、实质上向道德挑战的林珠。她把自己打扮成为了爱情可以付出一切、不顾一切的纯情少女；可是，临了还是把康伟业藏娇的金屋变卖几十万、卷款潜逃。

第四个使用了康伟业的女人，是道德败坏到专K讲“荤段子”混饭吃的“独立三陪女郎”时雨蓬。这是一个为了两根奶油冰棍就可以跟你“上床”的“自觉自愿的”娼妓。

她们——戴小蕾、段莉娜、林珠和时雨蓬，还有一个共同点，就是她们或多或少地以不同的方式，都使用了康伟业的钱财。

综上所述，我们从《来来往往》看到的是典型的“共产共妻”现象。

马克思、恩格斯在《共产党宣言》中，反驳资产阶级对共产党人“共产共妻”的污蔑时说：资产阶级不以霸占工人的妻女为满足，于是就比封建社会更加发展了娼妓卖淫“事业”，还以诱奸朋友的妻子为补充。因此，“共产共妻”不是共产党人发明的，恰恰就是资产阶级的专利。（不是原文，但大意如此）

中国共产党忠实于自己的阶级的《宣言》，在解放初期，就在禁烟禁毒的同时，把卖淫嫖娼也禁绝了！

曾几何时，明娼暗妓如“雨后春笋”，她们又恢复了被许多嫖客共用的“妻子”的身份；《来来往往》的编导们可能觉得“还不过瘾”，于是，编出了这部“四个不道德的女人共同使用了一个不道德的男人及其财产”的电视连续剧。
与此同时，自去年年初《来来往往》在长沙“某某频道”首播以来，各种媒体大肆宣传。其基调是：肯定《来来往往》中的现象，“既然是老百姓身边实实在在发生的事情，是那样的亲切，为大众所熟悉，是一种社会存在。”接着，他们就用“凡存在皆合理”来肯定这种“四个不道德的女人共同使用了一个不道德的男人及其财产”的“来来往往”现象的合理性！

好了，解放初期就已经绝了迹的“共产共妻”现象，目前在我国已经在不小的局部得以死灰复燃，那些编导们好象还不过瘾；于是，又想利用推广“来来往往现象”来造成“共产共夫”的另一半江山。如果这些“人性的关怀”真的为全中国的人民所接受，那么，人们岂不是要回到我们人类的祖先刚刚从树上下来时那样的群婚时代了吗！

是的，人是要继承动物的某些本能；但是，人不能只剩下动物的本能。因为，人之所以为人，除了他们有与动物相差无几的自然属性以外，还有区别于动物的社会属性。他们除了物质和性的需求之外，还有精神的需求。所以，人若是只剩下动物的本能，那将比动物还不如。那时，我们就不会再用“动物”这个学名来称呼他们，而只能用民间常用的、虽然有些不雅、但是很传神、因而生动的语言，称他们为“畜生”啦！

实际上，男女的结合，互相有三种需求：性的需求、物的需求和情的需求，我们把对应的爱命名为性爱、物爱和情爱。只知道性爱，那与动物无异，只是保住了动物的本能，不好也不坏；以性爱换物爱、而不顾真正的情爱，那就比动物还不如；把性爱和情爱分别授予不同的对，还标榜“这是一种合理的分工”，其实是一种无聊的借口——这种借口是“找一个爱我的女人做老婆，找一个我爱的女人做情人”的“理论依据”；只有以情爱为必不可少的基础，既不禁锢、也不放纵性爱，淡化物爱——只有按这样的“三爱格局”组成的婚姻和家庭，才可能是最温馨、美满的婚姻。

思考、行文至此，不知为什么，我突然觉得看起来是“赢家”的康伟业，不过是一名倒嫖的面首（男妓）而已！顺便说一句：编导有意让演第一个女人的演员再去演第四个女人，此中的用意（用心）实在是“春秋”得狠！最后，让“濮存昕”出面来设计康伟业的结局，我真为濮存昕惋惜。这里的濮存昕已经不是生活中的濮存昕了，而是借濮存昕的名字命名的一个编导需要的角色“濮存昕”！唉，濮存昕，这样值吗！？

其实，写、拍这类感情问题的戏，并非都要用扭曲的、病态的（《来来往往》的编导表现出的认识是“人性的、合理的”）“性”和“钱”的调料；更不应该禁止给我们身边的不健康、不合理地追求“性”和“钱”的行为以鞭笞。拿《牵手》和《来来往往》一比，高低、贵贱和两拨编导人员的社会责任心，就泾渭分明了。

凡存在的未必都是合理的；
凡拥有的未必都是道德的；
凡流行的未必都是可取的。

这是我看戏和观察社会的三条准则，网友们以为如何？